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            鄭州文廟 傳承厚重文脈

            河南日報 11-16 05:45 責編:劉曉帆 我要分享

             

            文廟內古井

            大成殿頂部的博風懸魚

            文廟祭孔儀式

            文廟俯瞰圖

              本版圖片均由鄭州市商城遺址保護管理處提供

            大成殿

              深秋,位于鄭州市管城區東大街東段路北的文廟廣場上,兩棵國槐依然蒼綠,數株銀杏扇葉初黃。穿牌坊,過泮池,一腳跨入大成門,繁華與喧囂隱去,濃郁幽遠的書香氣息襲來。作為鄭州文脈的重要載體之一,作為品讀鄭州歷史、感受人文之美的重要場所,始創于東漢永平年間(公元58年至公元75年)的鄭州文廟,承載著千余載學子的情感記憶。

              若論及它和當下鄭州人的互動關聯方式,集中體現于第二進院落的祈福廊下。

              祈福廊卷棚懸山頂,輕俏優美,長長的廊道墻面上,掛滿木色或紅色許愿牌。隨手翻翻,信眾誠意拳拳。有一條令我動容:“愿你孤獨的努力,終有回報。愿你前行的路上,有人陪伴?!?/p>

              宏大的廟宇與個體的信眾,遙遠的大歷史與切近的小愿望,匯聚于一方方半個手掌大的許愿牌上,耐人尋味。

              作為儒家文化最具代表性的物化象征,作為地方文化地標,文廟曾遍布中國。它如同時光河流的文化渡口,從此岸到彼岸,擺渡的不只是一代代學子,更是古中國薪盡火傳的文脈根系。

              ◎復修者為何固守原址

              鄭州文廟,始建于東漢明帝永平年間。據明嘉靖《鄭州志》記載,漢初文廟占地甚廣,建筑布局嚴謹,規模宏大,紅墻碧瓦,儼如皇宮。

              到了元代,鄭州文廟按漢初文廟規模重修又略有增添,規模在文廟歷史上變成最大。元代文廟占地37畝,有五進院落,東西配房200余間。元代文廟中軸線上的建筑,自南向北,依次是照壁—牌坊—欞星門—泮池—大成門—大成殿—明倫堂—敬一亭—尊經閣。除此之外,它附屬的東院有學正宅、名宦祠,西院有儒學、鄉賢祠等。

              隨著時光的流逝,以上建筑俱已無存。到了明清,文廟多次重修。清光緒二十二年(公元1896年)五月,文廟復遭火劫,焚毀殆盡?!盀氖律下?,部議重修,按畝捐款,土木大興,歲兩度始克告成?!边@是歷史有載的文廟最后一次重建。

              “現存大成殿,應該是這次復修所建。修好后的清代文廟,只有十余畝地大小,五進院變三進院,是元文廟的縮小版?!编嵵菔猩坛沁z址保護管理處主任馬玉鵬說。文廟隸屬于商城遺址保護管理處。

              清代文廟,東鄰原為祖師廟,西鄰原為東里書院。西去不遠是子產祠和開元寺?,F均已不存。

              到了1963年,鄭州文廟僅余大成殿和大成門。這一年,文廟大成殿被公布為河南省文物保護單位。1987年,當時的鄭州市商城遺址保護管理所對大成殿落架大修。2003年,大成殿被公布為全國重點文物保護單位。

              2004年12月到2006年9月,文廟進行了一次大規模修復。依據乾隆十三年(公元1748年)舊制,復建了總面積14畝的三進院落,沿中軸線自南向北依次是東西牌樓、欞星門、泮池、大成門、大成殿、尊經閣等。大成門前兩側,復建了名宦祠和鄉賢祠。大成殿前兩側,復建了東西廂房和東西廊廡,東廊廡為祈福廊,西廊廡為碑廊。尊經閣前兩側,也有東西廂房、古井亭等。大成門前建了文廟廣場,有助于市民更加親近歷史文化遺跡。

              曾經的中國,每個州府縣都有文廟,它是孔廟和官學的結合體,建在當地官府生旺方(東方、東南方)鬧市中,彌漫著高貴的文化氣息。所有留存下來的文廟,都經歷過不斷復修。為守住“風水”和“文脈”,復修者都固守于原址,這一點十分重要。因為歷代復修并非“修舊如舊”,唐朝人會修成唐朝的樣兒,元朝人會修成元朝的樣兒,文廟能固守的,是不變的地理位置,是不斷的歷史文脈。

              歷朝歷代的官員,熱衷于修文廟。鄭州文廟留下碑文、記文24篇,絕大多數都是歷代重修文廟的記錄。鄭州文廟通過不斷修復,不斷喚醒歷史,以物質的頑強一次次重回人們的視野、重塑百姓的記憶。

              ◎一個月把大殿抬升1.70米

              大成殿之名,出自孟子贊譽孔子的話“孔子之謂集大成”。文廟大成殿是文廟的核心建筑。踏進大成殿內,正面是孔子塑像,像前設牌位,左右祭祀四配、十二先哲?!八芟袷巧綎|曲阜來的師傅所塑,盡量遵循曲阜孔廟的樣貌?!瘪R玉鵬說。

              徘徊于大成殿內,馬玉鵬說,鄭州作為一個繁華的中心城市,能留下完整的清代大成殿非常幸運,因為它的存在,別的建筑才有可能復建。大成殿的維修,也成了整個文廟復建復修工程的重中之重。

              維修前的大成殿,被鄭州軸承廠殘破的車間廠房、職工宿舍包圍著,垃圾遍地,蚊蠅滋生。大成殿內還鋪上了水磨石,變成了工廠舞廳。又因周邊地勢的變化,大成殿原本高出地面近兩米的月臺,已低于馬路路邊石,一方面雨水倒灌,另一方面,大成殿像坐落在低洼坑內,毫無巍峨氣象。怎么辦?

              經科學論證,文廟管理部門決定將大成殿原地抬升1.70米。這樣大成殿臺基基面,會比馬路路邊石高出2.20米,大成殿將會重現巍峨之勢。抬升方式,一是按傳統做法一縫一縫地抬,缺點是極易造成榫卯間損傷。另一種意見是不拆梁柱和屋架,整體起架向上抬。它的優點是建筑擾動較小,可保持文物本體細微構造原真性,又節約資金。缺點是沒現成經驗,有風險?!皺嗪庵?,我們還是采用了后者?!瘪R玉鵬說。

              施工人員把墻體全去掉,把所有柱子下面裝絲杠,大殿里頭300多工人,喊著號子吹著哨擰絲杠,半毫米半毫米地抬。抬一點下面用木楔子塞上,抬到一定高度,下面做砌體。為保持古建原真性,抬大殿時一片屋瓦未揭,屋宇的近千噸重量更增加了抬升難度。

              歷時一個月,2005年1月27日,鄭州文廟大成殿平穩抬升了1.70米。

              馬玉鵬說,此次古建筑抬升,技術上有三項突出創新:一是大殿整體抬升,避免了傳統逐縫梁架分件抬升帶來的榫頭易“骨折”弊端,延長文物壽命;二是建筑下部不做基礎梁和龐大承臺,節約了大筆資金;三是屋面不卸瓦頂,最大程度保存了古建豐富的歷史、藝術與科學信息。

              抬升修復后的大成殿,面闊七間,進深三間,高15.7米,為單檐歇山式建筑。它的正脊陽面為琉璃燒制的高浮雕二龍戲珠圖案,背面為鳳穿牡丹。兩山為琉璃燒制的博風懸魚。殿內外雕梁畫棟,前后兩排朱漆明柱。大成殿內部梁架各間接點雕刻牡丹花卉,下金檁的花墩,雕有各色圖案。老檐檁置含苞待放的垂蓮枝,它和各檁及梁架間雕刻交相輝映,使得大殿內華貴氣息彌漫。

              馬玉鵬說,對于文廟復建的建筑材料,原則是使用傳統古建材料,達到“修舊如舊”目的。從河南省內征集到的清代抱鼓石、柱礎石等也用于此次維修中,增添了歷史滄桑感。遍布文廟建筑上的石刻、木刻、彩繪等,豐富了文廟文化內涵。

              復修的鄭州文廟大氣穩重,典雅豐滿,專家認為是古建維修的一次成功的范例。

              ◎文廟的寶貝與玄機

              文廟大成殿有一處寶貝,一般人很難發現。

              跟隨馬玉鵬站在大殿東側祈福廊回望大殿最高處屋脊,影影綽綽能看到部分博風懸魚,它們是清代遺存,由三彩釉燒制成的琉璃磚拼成,十分珍貴。博風是古建屋頂兩端伸出山墻外保護檁頭的建筑構件;懸魚是懸掛在博風板下的建筑裝飾,最初是魚的形狀,因而得名。

              大成殿屋脊上的博風分東山博風和西山博風,圖案不同。東山博風正中,鑲嵌著高浮雕玉皇大帝,兩側為八仙持寶祝壽圖。西山博風正中為高浮雕如來說法像,兩側為三國故事戲曲人物。博風下的懸魚,是琉璃燒制的三朵怒放牡丹。琉璃磚上的雕刻,采用的是平地起凸手法,線條圓潤流暢,疏密得體,造型生動。它們構成了一處小而深邃的所在,在你不經意抬頭間,驚艷你的雙眸。

              文廟大成殿西側碑廊,安放著數通古碑。有多通古碑的碑文已漫漶不清。所幸碑文內容在《鄭州志》等古代地方志書中都有保留。最老的一通碑是明成化碑,記錄的是修葺文廟事。最重要的兩通碑,是《御制平定準噶爾告成太學碑文》和《御制平定回部告成太學碑文》?!扒耙煌ū涊d的是清乾隆年間平定準噶爾叛亂,維護祖國版圖統一的事跡。后一通碑記載的是乾隆平定回部叛亂之事。兩碑均是御制碑,保存甚至比北京孔廟內那兩通碑還完整?!瘪R玉鵬說。

              文廟第三進院落東廡內,有一組磚雕《孔子圣跡圖》,以明正統本《孔子圣跡圖》為藍本,遴選22幅作品設計創作而成。全部采用高浮雕、透雕手法,生動逼真?!八谌珖膹R中是首創,作者是磚雕名家李兆良先生。這組磚雕,也是文廟鎮廟之寶之一?!瘪R玉鵬說。

              鄭州自古是“九州腹地,十省通衢”,涌現出眾多的歷史文化名人。在鄉賢、名宦兩祠內,文廟管理部門將30個歷史文化名人,用香樟木浮雕成真人大小雕像,他們或立或坐,或喜或悲,生動再現了這些歷史人物的形象特征。文廟管理者會在每年組織祭拜活動,這凸顯了鄭州文廟的地方特色,增強了中原文化的凝聚力和吸引力。

              文廟作為儒家文化最具代表性的物化象征,作為講述儒家文化最具代表性的視角,它的一池水、一道門、一塊匾都有說法。文物保護專家鄭孝燮曾言:“托物寄人,托物寄史,文廟歷史文化價值在于它們是孔子思想文化的象征和寄托?!?/p>

              比如文廟屋頂,有黃色菱形琉璃瓦裝飾,這是只有帝王宮殿才準用的,文廟為何能用呢?唐開元初,皇帝下詔“各州、縣皆立孔廟”,文廟之修護、供應逐漸享受“政府財政補貼”。明清,每個州府縣所在地均設文廟,清代更加尊崇孔子,康熙親自到曲阜孔廟行叩拜禮。雍正破格準許黃色琉璃瓦用在孔廟建筑上。之后才有各地文廟的仿效施行。

              所有文廟都有泮池,古代規定,考中秀才后,一個甲子(60年)后要重新游泮。古人“年過七十古來稀”,能完成這一心愿者大概不多。這有點像諾貝爾文學獎的評選,你要有成就,還要活得足夠長才有獲獎的可能。

              ◎﹃前廟后學﹄古與今

              孔子先祖是殷商貴族后裔,定居于河南商丘一帶??鬃邮攀狼?,曾對弟子子貢說,自己是殷商人?!班嵵菸膹R正建在商代都城里頭,于孔子而言,堪稱奇妙的回歸?!瘪R玉鵬笑言。

              因為孔子,才誕生了儒學興建了文廟,因為孔子的教學思想和理念,才有了“廟學合一”的文廟根脈。又因普設文廟傳播儒學,才為中國封建社會文明奠定了文化基礎。影響至今,形成了在世界上有鮮明特色,又生機勃發的“孔子文化圈”。

              中國的科舉制度,從隋朝大業元年(公元605年)的進士科算起,到光緒三十一年(公元1905年)光緒皇帝采用休克療法“立??婆e”,綿延了1300年。之后,孔子經歷了從圣人到妖魔的顛覆。當下,對孔子最好的紀念,應是還其偉大的智者、偉大的平民教育家的本來面目。

              文廟,作為儒家文化最具代表性的物化象征,“廟學合一”的方式,讓它的教育成績十分突出,英國學者亨利·查爾斯在19世紀中葉出版的《中國與中國人》一書中表示:“就男性人口而言,世界上已知的國家內沒有一個國家的教育普及程度有中國那樣廣泛?!?/p>

              徘徊于鄭州文廟,想那千余年來在此穿梭往來的莘莘學子,都做著讀書出仕之夢。他們成為秀才后,從這兒出發一級級考上去,成為國家官員,實現修齊治平的人生理想。

              鄭州文廟于2006年9月28日修復完成后對外開放,管理者們便著意于“前廟后學”,希望它成為一座“活態”的文廟。

              “尊祀孔子是文廟主要功能所在,在現代社會要賦予其新意義。2006年9月28日,我們舉辦了首屆祭孔大典。2007年9月28日,鄭州文廟舉辦了民辦教師祭孔大典。之后年年祭孔,大大提高了文廟的知名度和影響力?!瘪R玉鵬說。

              文廟管理者還同教育部門合作,多次舉辦成童禮、成人禮、敬師禮等活動,舉辦入學新生在文廟上“第一節課”等活動。圍繞“前廟后學”這一思路,文廟管理者在2006年10月舉辦了首屆“國學講壇”,聘請專家共話“國學經典與傳統教育”。之后還與國學教育學校共辦文廟國學館,目的是培養有純善美德,具備正心、正德、正見、正行,融貫東西的現代人才。

              各類講堂、學館的建立,令文廟“動”“靜”結合,真正“活”起來?!斑@一系列舉措,在全國率先恢復了‘廟學合一’的國學教育功能?!瘪R玉鵬說。

              

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